Anthropen is an online dictionary project whose aim is to report on the transformations that anthropology has undergone in recent decades in conjunction with a questioning of its theoretical formulations, fields of research and methodological choices. Its ambition is to provide anthropology researchers, teachers, students and other interested individuals with an open access tool for capturing new configurations of the discipline in a way that reflects their full scope, timeliness and diversity.
Unless otherwise stated, content comprised on this website, including text, photographs, illustrations, trademarks, logos, audio or video clips, is protected by copyright law. All rights, titles and interests in the content belong exclusively to Anthropen. With the exception of works licensed under CC BY NC ND 4.0 any copying, reproduction, distribution, total or partial modification is strictly prohibited without the written permission of Anthropen and may expose the offender to legal sanctions.
La philosophie et l’anthropologie entretiennent des relations durables autour d’un même objet, l’humain. Là où l’anthropologie constitue ces matériaux en objets d’enquête, la philosophie les mobilise pour transformer ses concepts et répondre à des problèmes généraux. Depuis le XIXᵉ siècle, ce déplacement s’organise autour de trois formes d’intégration : la comparaison des systèmes de pensée, l’anthropologie philosophique de la condition humaine, et, plus récemment, les approches de philosophie de terrain. Ces anthropologies produite par la philosophie révèlent un même enjeu : utiliser les matériaux empiriques pour éprouver, déplacer et rectifier les concepts philosophiques.
Copyright (c) 2026 Anthropen https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
L’ethnographie de la marche étudie la marche à la fois comme technique du corps et comme méthode d’enquête. Longtemps marginale en anthropologie, elle trouve ses racines dans les travaux de Marcel Mauss sur les techniques du corps, qui montrent que marcher est un apprentissage social révélateur des rapports au milieu et aux autres. Inspirée de la phénoménologie, cette approche s'intéresse au mouvement, aux trajectoires, pratiques et perceptions. Depuis le début du XXIᵉ siècle, elle s’est diffusée dans plusieurs disciplines, notamment grâce aux entretiens mobiles. En marchant avec leurs interlocuteurs, les chercheurs accèdent à des savoirs incorporés et à des relations entre corps, environnement et mémoire. L’ethnographie de la marche souligne ainsi que les humains habitent et comprennent le monde en mouvement.
La souffrance désigne une expérience subjective de détresse dont les formes, les significations et les modes de prise en charge varient selon les contextes culturels, historiques et sociaux. Objet central des sciences sociales depuis les années 1980, elle est appréhendée selon deux orientations principales. La première fait de la souffrance l’envers subjectif de la domination sociale et politique, et le point de départ possible de dynamiques de reconnaissance. La seconde interroge le langage même de la souffrance, ses effets de vérité et ses usages politiques. Entre ces deux pôles, la souffrance reste une catégorie-carrefour féconde, à l’intersection du singulier et du social.
Le texte retrace l'histoire de l'anthropologie italienne et de son institutionnalisation ainsi que sur des avancées et spécificités. Il testo traccia la storia dell’antropologia italiana e della sua istituzionalizzazione mettendo in evidenza le sue specificità
anthropologie italienne, histoire, développement
anthropologie italienne; histoire, epistémologie
Mouvement transnational regroupant un vaste ensemble d’acteurs de la société, de domaines d’application et de pratiques, la science ouverte vise à favoriser un accès libre, universel et « sans entraves » aux résultats de la recherche scientifique. Elle s’impose à l’échelle mondiale dans les années 2000, avec le tournant du numérique et l’avènement d’une nouvelle économie de l’information qui transforment les régimes de visibilité et les modes de valorisation des données scientifiques. Depuis les premières campagnes pour l’accès ouvert aux revues scientifiques en ligne, ou pour le développement de licences libres des codes sources produits par la recherche, jusqu’aux préconisations institutionnelles les plus récentes pour l’ouverture des données, ce mouvement reconfigure en profondeur les manières dont la science se conçoit, se produit et se partage à l’ère du Big Data.
L’anthropologie du spatial s’est développée modestement mais régulièrement depuis la fin des années 1950. Elle étudie les dimensions socioculturelles et politiques de l’exploration et de l’habitation de l’espace, réelles ou imaginaires. L’espace supraterrestre devient un lieu de notre monde contemporain autant qu’un objet de fantasmes, nourris par les acteurs de l’astrocapitalisme. L’analogie avec l’expansion coloniale, fréquemment mobilisée pour penser un possible essaimage humain dans l’espace, permet de formuler des analyses critiques sur la reproduction de logiques impérialistes et extractivistes. L’exploration spatiale reflète nos manières d’habiter la Terre et appelle une ethnographie multisite et planétaire. L’anthropologie du spatial considère l’espace comme un objet de recherche aux incidences multiples, en continuité et en interconnexion avec les activités terrestres, tout en demeurant attentive aux possibilités créées par ce nouveau pan de l’expérience humaine.
Les approches théoriques et méthodologiques développées en anthropologie couvrent au moins trois sous-domaines : l'anthropologie de la santé, celle de la déviance et celle de la science. Nous disposons encore ici de contributions ethnographiques qui permettent de connaître au moins trois activités économiques autour de la drogue : la consommation, le commerce et la culture. À ceux-ci s’ajoutent des concepts pour traiter au moins trois phénomènes sociaux liés à ces activités : la déviance, l'inégalité et la distinction. S’ajoutent encore les études anthropologiques sur les politiques associées aux drogues lesquelles nous permettent de problématiser la libération, la prohibition et même la réglementation du cannabis, de l'ayahuasca et d'autres drogues. Enfin, la judiciarisation, la pharmacologisation et les processus d'alcoolisation entrent dans ce même courant global de l’anthropologie des drogues.
étude du champ social de l'usage des drogues
La cartographie autochtone est un outil politique et culturel essentiel qui conjugue savoirs ancestraux et techniques modernes. Historiquement, si la carte fut un instrument de domination coloniale servant à la spoliation des territoires autochtones, elle est aussi aujourd'hui réappropriée comme un acte de souveraineté et de résistance. À travers la « contre-cartographie » et les études d'occupation du territoire, les peuples autochtones documentent leur présence continue pour protéger leurs droits territoriaux face au colonialisme et à l’extractivisme. Des méthodes innovantes ont été développées dans les dernières décennies comme la cartographie biographique, mobilisant les récits de vie autochtones comme leviers juridiques. Les processus participatifs réalisés dans ces cartes biographiques valorisent la transmission intergénérationnelle des savoirs et réaffirment les relations ancestrales aux territoires autochtones.
Les interactions humaines ont profondément changé grâce aux avancées technologiques, à l’émergence d’Internet et à la prolifération des plateformes numériques. Influencées par ces transformations, les différentes formes de communautés que nous côtoyons quotidiennement se sont également adaptées aux espaces digitaux et aux nouveaux outils numériques. Ainsi, dans des lieux immatériels et persistants, les individus se sont réinventés au-delà des frontières continentales et d’une partie des codes socio-économiques du monde physique.
Les deux termes de métavers et de cyberespace s’entremêlent souvent, témoignant de conceptions divergentes autours des univers numérisés et de leurs fonctions. Puisqu'il n'existe actuellement pas de réel consensus sur la définition du métavers, cette entrée en survole les différents aspects, dont l’immersion, les interactions sociales, la renégociation de l’identité et la perméabilité au monde physique. Elle aborde également la question de la centralisation d'un tel univers ainsi que ses risques.
The term Francophonie is polysemous, referring to different meanings depending on the number and use of capital letters (Traisnel, 2015). In the singular with a lowercase letter – la francophonie – it refers to the entire community of French-speaking peoples, i.e., those who use French in their daily lives. The plural form takes into account internal linguistic variations: the French spoken in metropolitan France differs from that used in Congo, Senegal, Quebec, Acadia, Wallonia, French-speaking Switzerland, Cambodia, and Madagascar. The term francophonies is therefore used to describe these variations. With a capital letter, La Francophonie refers to international institutions—sovereign or semi-sovereign states, autonomous regions, organizations—where French is both the official language and the language of everyday use.
L'hospitalité désigne l'acte d'accueillir, mais aussi la relation qui se tisse entre celui qui reçoit et celui qui arrive. Elle implique une asymétrie fondamentale, mais aussi une vulnérabilité partagée : accueillir, c'est accepter d'être transformé. Dans le champ du soin, l'hospitalité prend une forme concrète et souvent fragile. Elle se joue dans des gestes discrets, des attentions, des manières de faire place aux expériences, aux corps et aux paroles qui ne se laissent pas entièrement saisir par les cadres biomédicaux. Les patient.es accueillent la médecine en eux, dans leur langage et dans leur chair. En recherche, l'hospitalité devient une posture : accepter que le terrain déplace nos catégories, reconnaitre la valeur des savoirs situés, co-construire des formes de compréhension commune. L'hospitalité apparait comme une manière d'habiter le monde ensemble.
En un siècle et demi l’anthropologie a connu deux mondialisations (1850-1920// 1920-1990) et semble rentrer dans une troisième mondialisation depuis le début de ce siècle. La particularité de cette dernière vient de son pont de vue radicalement anti-hégémonique occidental qui toutefois ne se transforme pas en une perspective valorisant par principe le Sud global. Une demi-douzaine de problématiques provenant des continents américain (y compris du Québec) et européen permettent de tracer un tableau encore sommaire qui malheureusement ne semble guère évoluer depuis plus d’une décennie et lui confère donc un caractère quelque peu utopique.
Alors que l’eau constitue la majeure partie de la planète, elle reste sous-étudiée dans la pensée occidentale, traditionnellement centrée sur le sol et les frontières terrestres. Nées de ce constat, les humanités bleues remettent en question le prisme terra-centré des études environnementales et proposent un infléchissement du regard vers les étendues aquatiques. Ce domaine interdisciplinaire récent, particulièrement investi par une littérature féministe issue du nouveau matérialisme, offre un panorama de recherches sur des terrains encore peu défrichés pour penser les liens étroits entre crises sociale, climatique et de la biodiversité. Il met de l’avant, la perspective des femmes, de leurs héritages, de leurs pratiques et de leurs savoirs afin de remodeler notre rapport au vivant et à nos manières de vivre en proposant un cadre d’analyse critique et intersectionnel.
Féminisme marin, Humanités environnementales, Mers et océans, Ontologies relationnelles
Créations littéraires, plastiques, numériques et visuelles
Copyright (c) 2025 Anthropen https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Comment décrire une discipline qui se définit par sa non-disciplinarité ? Si la littérature comparée est difficile à définir et encadrer, c’est précisément son aspect « protéiforme », comme le suggère Linda Hutcheon, qui fait sa singularité : « [This] is part of the intellectual vitality of the field and part of the continual self-criticism of a protean discipline that has never been willing (or able) to fix its self-definition ». (1996 : 39-40). Penser la littérature comparée comme une discipline se définissant par sa non-disciplinarité implique une manière d’appréhender les objets et d’investir les champs de réflexion ainsi que les processus méthodologiques dans un renouvellement continu.
The entry briefly summarises the historical development of anthropological research in the country since the 1730s. During the XXth c. Russian ethnology transformed from a geographical to the discipline belonging to social sciences and humanities. From mid-1960s to the 1990s it was characterised by debates over definitions of ethnic groups. Russian ethnology during this period was strongly influenced by conflicting ideologies: imperial stance seeking unification of the ethnically diverse population, on the one hand, and a local nationalisms ideology, on the other. The introduction of socio-cultural anthropology during the 1990s marked a new stage with the emergence of specialised sub-disciplines, the division between folklore, ethno-political, and regional comparative studies. The paper covers the history of the main anthropological institutions in the country, and traces the leading anthropological periodicals policy
Anthropologie; Japon; Chine; Histoire; épistémologie et méthode
Un récit situé est un énoncé qui raconte, tous moyens confondus, une action et qui véhicule un cadre spatio-temporel. Le choix d'expliciter cette dimension par l'adjectif "situé" a une fonction proprement critique: il ne s'agit pas d'introduire un nouveau concept, mais d'attirer l'attention sur une caractéristique souvent implicite dans les définitions de récit. Nous proposons trois définitions de récits situés. En premier lieu, le récit situé est un texte qui actualise tous les possibles formels d'un chronotope déterminé. Deuxièmement, situer un récit implique de l'insérer dans l'univers de l'œuvre et dans son contexte culturel, conditions nécessaires pour le rendre intelligible du point de vue herméneutique. Enfin, le récit situé correspond au récit d'une place : il donne voix aux pratiques ordinaires et aux traversées singulières qui s'inscrivent dans cet espace.
Definition of scientific denialism, its principles and the main contributions of anthropology
Cette entrée propose un survol de diverses approches anthropo-sociologiques de la beauté depuis les discussions philosophiques qu'elle a suscitées, les débats anthropologiques quant aux catégories fondamentales de la pensée, les normes culturelles en Occident et ailleurs.
Cette entrée présente un aperçu du développement des recherches en anthropologie du langage depuis la fondation de la discipline, ainsi qu'une présentation de plusieurs questions clés actuellement en débat dans le champ.
Le texte explore la pluralité du concept de « Nord », souvent perçu dans l’imaginaire occidental comme un espace glacé, vide et inhospitalier. Or, le Nord est habité depuis des millénaires par des peuples autochtones aux cultures riches et adaptées. Sa définition varie selon les contextes géographiques, politiques et culturels. Le concept de nordicité, développé par Hamelin, intègre des critères humains et sociaux. Le Nord reste cependant largement vu comme un réservoir de ressources pour le Sud, notamment dans le cadre de l’extraction de ses ressources. Face à cette vision extractiviste, les peuples autochtones revendiquent une autonomie et une reconnaissance accrue, marquée notamment par la réappropriation des territoires à travers leur dénomination en langues autochtones.
Imaginaire du Nord, Décolonisation du Nord
En science sociale, l’intelligence artificielle (IA) a été étudiée à travers plusieurs champs d’étude complémentaires. D'abord, les conditions de développement de l’IA, qui met en lumière les biais sociotechniques, les formes de travail invisibilisé, les rapports de pouvoir et les enjeux éthiques liés à sa production. Ensuite, un deuxième champ s’intéresse aux usages de l’IA, en analysant la manière dont les technologies sont appropriées, détournées ou transformées par les usager·e·s. Un troisième champ explore les récits et les imaginaires associés à l’IA, entre visions utopiques et scénarios dystopiques. Enfin, un dernier champ aborde les enjeux épistémologiques que soulève l’IA, en interrogeant ses effets sur les méthodes, les paradigmes scientifiques et les conditions de production des savoirs dans les sciences sociales.
Développement de l’Intelligence artificielle
Imaginaire associé à l'intelligence artificielle
Enjeux épistémologiques associés à l'intelligence artificielle
Études sociales des sciences et des technologies
L’histoire de l'anthropologie cubaine, à la fois ancienne, riche et méconnue, a longtemps été façonnée en lien étroit avec l'engagement social et politique de ses auteurs. A partir du XIXème siècle et des premiers combats indépendantistes, puis des révolutions qui ont marqué le XXème siècle, l'anthropologie physique, la criminologie, l'étude du folklore, puis l'ethnographie se sont penchées sur l'étude de phénomènes locaux et de populations se trouvant aux marges de la Nation. Anthropologie « de soi », visant à accompagner les processus de construction nationale en contexte créole, l'anthropologie cubaine a forgé des outils conceptuels et méthodologiques originaux ; elle a aussi expérimenté des formes inédites de restitution et d'écriture, à la croisée de l'histoire, de la littérature, des arts plastiques, du chant et de la performance chorégraphique.
Si Michel Foucault a reconfiguré la notion de pouvoir en introduisant celle de gouvernementalité, les anthropologues ont montré combien ce concept permet de penser les formes contemporaines de régulation sociale au-delà de l’État. Émergente à partir du XVIIIe siècle, la gouvernementalité désigne une rationalité politique orientée vers la conduite des individus et des populations, par des dispositifs diffus d’intervention plutôt que par la contrainte directe. Imprégnée d’économie politique, elle vise à gérer et encadrer plutôt qu’à imposer. Plus récemment, la gouvernance, souvent présentée comme neutre et technique, réactive cette logique, mais en lui conférant une normativité implicite — celle d’une « bonne » manière de gouverner — là où Foucault en proposait une lecture critique et généalogique des formes de pouvoir.
Ce texte propose une définition de la citoyenneté qui tient compte de ses trois dimensions juridico-légale, substantive et vécue.
citoyenneté, démocratie, citoyenneté vécue, citoyenneté substantive, État-Nation
Depuis son apparition au tournant des années 2000, le concept d’Anthropocène s’impose progressivement comme cadre de référence dans les réflexions sur les bouleversements écologiques contemporains. En retraçant la généalogie du concept et la prolifération de ses usages scientifiques, politiques, médiatiques et culturels, se dessinent les tensions qu’il cristallise en tant qu’hyperconcept, au croisement des mesures géologiques et des récits planétaires. Les opérations de désignation, les seuils institués (tel le golden spike), et les rapports de pouvoir qu’ils véhiculent, appellent à un déplacement du regard. En portant attention aux critiques émergentes, aux milieux troubles, aux écologies relationnelles et aux pratiques concrètes où ces transformations se vivent et se contestent, il devient possible d’esquisser d’autres manières de nommer et de faire monde(s).
Le concept de travail fait référence à deux axes analytiques imbriqués : les rapports sociaux et les rapports matériels. Les rapports de pouvoir et de domination à l’échelle locale et globale définissent la valeur matérielle et sociale des tâches et des activités qui engagent les personnes dans la reproduction de leur vie en société. Cet article analyse le travail du point de vue de la reproduction de la société où le travail payé et non payé s’articulent et contribuent à l’accumulation de la valeur-argent dans le capitalisme en dépossédant les sujets de ressources qui se reproduisent en dehors du rapport marchand. Finalement, l’article envisage les transformations que les nouvelles technologies digitales produisent autour du travail, ainsi que l’appropriation de nouvelles formes de travail non payé dans les activités de consommation.
Le Portugal est considéré comme un pays marginal et périphérique par rapport à l’ensemble de l’espace européen. Dans ce petit pays situé à l’extrémité occidentale de l’Europe, face à l’Atlantique, l’anthropologie a fait ses premiers pas progressivement au cours du XIXᵉ siècle, en se concentrant principalement sur les thèmes de la culture populaire et de l’identité nationale. Pendant les années de la dictature de Salazar, sous le régime de l’Estado Novo, l’anthropologie est, en grand partie, devenue un instrument au service du régime et s’est orientée également vers des études sur la race, marquées par une perspective colonialiste. C’est avec la Révolution des Œillets, à partir de 1974, que l’anthropologie portugaise— comme les sciences sociales en général — a pu enfin se développer dans un contexte européen et mondial.