Anthropen est un dictionnaire en ligne qui veut rend compte des transformations que l’anthropologie a connues ces dernières décennies autour des questionnements portant aussi bien sur ses formulations théoriques, ses terrains de recherche, que ses choix méthodologiques. Son ambition est de fournir aux chercheurs, aux enseignants et aux étudiants en anthropologie, et plus largement en sciences humaines et sociales, un outil en libre accès permettant de saisir les nouvelles configurations de la discipline dans toute leur étendue, actualité et diversité.
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La cartographie autochtone est un outil politique et culturel essentiel qui conjugue savoirs ancestraux et techniques modernes. Historiquement, si la carte fut un instrument de domination coloniale servant à la spoliation des territoires autochtones, elle est aussi aujourd'hui réappropriée comme un acte de souveraineté et de résistance. À travers la « contre-cartographie » et les études d'occupation du territoire, les peuples autochtones documentent leur présence continue pour protéger leurs droits territoriaux face au colonialisme et à l’extractivisme. Des méthodes innovantes ont été développées dans les dernières décennies comme la cartographie biographique, mobilisant les récits de vie autochtones comme leviers juridiques. Les processus participatifs réalisés dans ces cartes biographiques valorisent la transmission intergénérationnelle des savoirs et réaffirment les relations ancestrales aux territoires autochtones.
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Polysémique, le terme francophonie renvoie à des acceptions différentes selon le nombre et l’emploi de la majuscule (Traisnel, 2015). Au singulier avec une minuscule – la francophonie –, il concerne l’ensemble de la communauté des peuples francophones, soit celle formée par les locuteurs usant du français dans leur vie quotidienne. Le pluriel tient compte des variantes linguistiques internes : le français parlé en France métropolitaine diffère de celui en usage au Congo, au Sénégal, au Québec, en Acadie, en Wallonie, en Suisse romande, au Cambodge ou à Madagascar. Il est donc question des francophonies pour les qualifier. Avec une majuscule, la Francophonie regroupe les institutions internationales – États souverains ou semi-souverains, régions autonomes, organisations –dont le français est à la fois la langue officielle et celle d’usage.
En un siècle et demi l’anthropologie a connu deux mondialisations (1850-1920// 1920-1990) et semble rentrer dans une troisième mondialisation depuis le début de ce siècle. La particularité de cette dernière vient de son pont de vue radicalement anti-hégémonique occidental qui toutefois ne se transforme pas en une perspective valorisant par principe le Sud global. Une demi-douzaine de problématiques provenant des continents américain (y compris du Québec) et européen permettent de tracer un tableau encore sommaire qui malheureusement ne semble guère évoluer depuis plus d’une décennie et lui confère donc un caractère quelque peu utopique.
Alors que l’eau constitue la majeure partie de la planète, elle reste sous-étudiée dans la pensée occidentale, traditionnellement centrée sur le sol et les frontières terrestres. Nées de ce constat, les humanités bleues remettent en question le prisme terra-centré des études environnementales et proposent un infléchissement du regard vers les étendues aquatiques. Ce domaine interdisciplinaire récent, particulièrement investi par une littérature féministe issue du nouveau matérialisme, offre un panorama de recherches sur des terrains encore peu défrichés pour penser les liens étroits entre crises sociale, climatique et de la biodiversité. Il met de l’avant, la perspective des femmes, de leurs héritages, de leurs pratiques et de leurs savoirs afin de remodeler notre rapport au vivant et à nos manières de vivre en proposant un cadre d’analyse critique et intersectionnel.
Féminisme marin, Humanités environnementales, Mers et océans, Ontologies relationnelles
Créations littéraires, plastiques, numériques et visuelles
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Comment décrire une discipline qui se définit par sa non-disciplinarité ? Si la littérature comparée est difficile à définir et encadrer, c’est précisément son aspect « protéiforme », comme le suggère Linda Hutcheon, qui fait sa singularité : « [This] is part of the intellectual vitality of the field and part of the continual self-criticism of a protean discipline that has never been willing (or able) to fix its self-definition ». (1996 : 39-40). Penser la littérature comparée comme une discipline se définissant par sa non-disciplinarité implique une manière d’appréhender les objets et d’investir les champs de réflexion ainsi que les processus méthodologiques dans un renouvellement continu.
<span class="jCAhz ChMk0b" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; cursor: pointer; color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;" data-mce-fragment="1">L'auteur résume le développement historique de la recherche anthropologique en Russie depuis les années 1730. Au cours du XXe siècle, la discipline est passée d'une approche géographique à sciences sociales et humaines.<span style="color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;" data-mce-fragment="1"> <span class="jCAhz ChMk0b" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; cursor: pointer; color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;" data-mce-fragment="1">Du milieu des années 1960 aux 1990, elle a été marquée par des débats sur les définitions des groupes ethniques.<span style="color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;" data-mce-fragment="1"> <span class="jCAhz ChMk0b" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; cursor: pointer; color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;" data-mce-fragment="1">L'ethnologie durant cette période a été influencée par des idéologies contradictoires : une position impériale visant à l'unification de la population ethniquement diverse contre une idéologie de nationalismes.<span style="color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;" data-mce-fragment="1"> <span class="jCAhz ChMk0b" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; cursor: pointer; color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;" data-mce-fragment="1">L'introduction de l'anthropologie socioculturelle dans les années 1990 a marqué une étape avec l'émergence de sous-disciplines spécialisées, la distinction entre le folklore, les études ethno-politiques et les études comparatives régionales.<span style="color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial; display: inline !important; float: none;" data-mce-fragment="1"> <span class="jCAhz ChMk0b" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; cursor: pointer; color: #3c4043; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 18px; font-style: normal; font-variant-ligatures: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: pre-wrap; widows: 2; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: #f5f5f5; text-decoration-thickness: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-color: initial;" data-mce-fragment="1">L'article aborde l'histoire des principales institutions anthropologiques du pays et retrace la politique éditoriale des revues anthropologiques.
Un récit situé est un énoncé qui raconte, tous moyens confondus, une action et qui véhicule un cadre spatio-temporel. Le choix d'expliciter cette dimension par l'adjectif "situé" a une fonction proprement critique: il ne s'agit pas d'introduire un nouveau concept, mais d'attirer l'attention sur une caractéristique souvent implicite dans les définitions de récit. Nous proposons trois définitions de récits situés. En premier lieu, le récit situé est un texte qui actualise tous les possibles formels d'un chronotope déterminé. Deuxièmement, situer un récit implique de l'insérer dans l'univers de l'œuvre et dans son contexte culturel, conditions nécessaires pour le rendre intelligible du point de vue herméneutique. Enfin, le récit situé correspond au récit d'une place : il donne voix aux pratiques ordinaires et aux traversées singulières qui s'inscrivent dans cet espace.
Définition du négationnisme scientifique, ses principes et les principaux apports de l'anthropologie sur le thème. Présentation des débats sur la notion, son évolution et situation dans le contexte des politiques et des courants idéologiques contemporains. Précisions sur les besoins de recherche eu égard aux dangers politiques de cette notion..
Cette entrée propose un survol de diverses approches anthropo-sociologiques de la beauté depuis les discussions philosophiques qu'elle a suscitées, les débats anthropologiques quant aux catégories fondamentales de la pensée, les normes culturelles en Occident et ailleurs.
Cette entrée présente un aperçu du développement des recherches en anthropologie du langage depuis la fondation de la discipline, ainsi qu'une présentation de plusieurs questions clés actuellement en débat dans le champ.
Le texte explore la pluralité du concept de « Nord », souvent perçu dans l’imaginaire occidental comme un espace glacé, vide et inhospitalier. Or, le Nord est habité depuis des millénaires par des peuples autochtones aux cultures riches et adaptées. Sa définition varie selon les contextes géographiques, politiques et culturels. Le concept de nordicité, développé par Hamelin, intègre des critères humains et sociaux. Le Nord reste cependant largement vu comme un réservoir de ressources pour le Sud, notamment dans le cadre de l’extraction de ses ressources. Face à cette vision extractiviste, les peuples autochtones revendiquent une autonomie et une reconnaissance accrue, marquée notamment par la réappropriation des territoires à travers leur dénomination en langues autochtones.
Imaginaire du Nord, Décolonisation du Nord
En science sociale, l’intelligence artificielle (IA) a été étudiée à travers plusieurs champs d’étude complémentaires. D'abord, les conditions de développement de l’IA, qui met en lumière les biais sociotechniques, les formes de travail invisibilisé, les rapports de pouvoir et les enjeux éthiques liés à sa production. Ensuite, un deuxième champ s’intéresse aux usages de l’IA, en analysant la manière dont les technologies sont appropriées, détournées ou transformées par les usager·e·s. Un troisième champ explore les récits et les imaginaires associés à l’IA, entre visions utopiques et scénarios dystopiques. Enfin, un dernier champ aborde les enjeux épistémologiques que soulève l’IA, en interrogeant ses effets sur les méthodes, les paradigmes scientifiques et les conditions de production des savoirs dans les sciences sociales.
Développement de l’Intelligence artificielle
Imaginaire associé à l'intelligence artificielle
Enjeux épistémologiques associés à l'intelligence artificielle
Études sociales des sciences et des technologies
L’histoire de l'anthropologie cubaine, à la fois ancienne, riche et méconnue, a longtemps été façonnée en lien étroit avec l'engagement social et politique de ses auteurs. A partir du XIXème siècle et des premiers combats indépendantistes, puis des révolutions qui ont marqué le XXème siècle, l'anthropologie physique, la criminologie, l'étude du folklore, puis l'ethnographie se sont penchées sur l'étude de phénomènes locaux et de populations se trouvant aux marges de la Nation. Anthropologie « de soi », visant à accompagner les processus de construction nationale en contexte créole, l'anthropologie cubaine a forgé des outils conceptuels et méthodologiques originaux ; elle a aussi expérimenté des formes inédites de restitution et d'écriture, à la croisée de l'histoire, de la littérature, des arts plastiques, du chant et de la performance chorégraphique.
Si Michel Foucault a reconfiguré la notion de pouvoir en introduisant celle de gouvernementalité, les anthropologues ont montré combien ce concept permet de penser les formes contemporaines de régulation sociale au-delà de l’État. Émergente à partir du XVIIIe siècle, la gouvernementalité désigne une rationalité politique orientée vers la conduite des individus et des populations, par des dispositifs diffus d’intervention plutôt que par la contrainte directe. Imprégnée d’économie politique, elle vise à gérer et encadrer plutôt qu’à imposer. Plus récemment, la gouvernance, souvent présentée comme neutre et technique, réactive cette logique, mais en lui conférant une normativité implicite — celle d’une « bonne » manière de gouverner — là où Foucault en proposait une lecture critique et généalogique des formes de pouvoir.
Ce texte propose une définition de la citoyenneté qui tient compte de ses trois dimensions juridico-légale, substantive et vécue.
citoyenneté, démocratie, citoyenneté vécue, citoyenneté substantive, État-Nation
Depuis son apparition au tournant des années 2000, le concept d’Anthropocène s’impose progressivement comme cadre de référence dans les réflexions sur les bouleversements écologiques contemporains. En retraçant la généalogie du concept et la prolifération de ses usages scientifiques, politiques, médiatiques et culturels, se dessinent les tensions qu’il cristallise en tant qu’hyperconcept, au croisement des mesures géologiques et des récits planétaires. Les opérations de désignation, les seuils institués (tel le golden spike), et les rapports de pouvoir qu’ils véhiculent, appellent à un déplacement du regard. En portant attention aux critiques émergentes, aux milieux troubles, aux écologies relationnelles et aux pratiques concrètes où ces transformations se vivent et se contestent, il devient possible d’esquisser d’autres manières de nommer et de faire monde(s).
Le concept de travail fait référence à deux axes analytiques imbriqués : les rapports sociaux et les rapports matériels. Les rapports de pouvoir et de domination à l’échelle locale et globale définissent la valeur matérielle et sociale des tâches et des activités qui engagent les personnes dans la reproduction de leur vie en société. Cet article analyse le travail du point de vue de la reproduction de la société où le travail payé et non payé s’articulent et contribuent à l’accumulation de la valeur-argent dans le capitalisme en dépossédant les sujets de ressources qui se reproduisent en dehors du rapport marchand. Finalement, l’article envisage les transformations que les nouvelles technologies digitales produisent autour du travail, ainsi que l’appropriation de nouvelles formes de travail non payé dans les activités de consommation.
Le Portugal est considéré comme un pays marginal et périphérique par rapport à l’ensemble de l’espace européen. Dans ce petit pays situé à l’extrémité occidentale de l’Europe, face à l’Atlantique, l’anthropologie a fait ses premiers pas progressivement au cours du XIXᵉ siècle, en se concentrant principalement sur les thèmes de la culture populaire et de l’identité nationale. Pendant les années de la dictature de Salazar, sous le régime de l’Estado Novo, l’anthropologie est, en grand partie, devenue un instrument au service du régime et s’est orientée également vers des études sur la race, marquées par une perspective colonialiste. C’est avec la Révolution des Œillets, à partir de 1974, que l’anthropologie portugaise— comme les sciences sociales en général — a pu enfin se développer dans un contexte européen et mondial.
L'entrée examine le phénomène du terrorisme, mettant en lumière sa complexité et ses causes multiples. Elle retrace l'évolution du terme terrorisme , passant de la violence d'État à celle commise par des groupes non étatiques. Les différents types de terrorisme émergés au XXe siècle (anarchiste, nationaliste, révolutionnaire et religieux) sont analysés, soulignant l'importance de comprendre les facteurs sociaux, politiques et culturels qui poussent certains à recourir à la violence. De nouveaux mouvements, tels que l'extrême droite et les activistes pour les droits des animaux, ont émergé, recourant également à des formes de violence terroriste. Elle aborde les conséquences du terrorisme, pour les victimes directes et indirectes, notamment en raison de la stigmatisation. Enfin, elle évoque les processus de déradicalisation, soulignant que leur efficacité demeure un sujet de débat.
Les mythes sont des récits qui expliquent l’origine des humains, des choses et des institutions. Leur multiplicité pose le problème de la comparaison et du sens. L’anthropologie a fait avancer leur compréhension dans plusieurs domaines et fait émerger différentes manières de les appréhender. L’analyse structurale a joué un rôle majeur mais a trouvé ses limites dans un excès de formalisme, alors que d’autres perspectives ont mis en exergue la dimension identitaire, poétique, symbolique, culturelle et performative des mythes. Ces récits se transmettent et se transforment avec le temps ; ils inspirent les arts, la religion, le politique, la science-fiction et offrent des clés d’accès aux cosmologies.
symbolisme récit religion culture trnsmission
Les clivages institutionnels académiques qui séparent anthropologie et science politique n’ont aucune valeur épistémologique ; par contre la science politique relève parfois de la raison exégétique (philosophie politique) et parfois de la raison empirique (enquêtes). Au sein de cette dernière, c’est avec le segment de la science politique qui recourt aux méthodes qualitatives que s’opère une convergence récente et significative avec l’anthropologie, en particulier le segment de celle-ci qui s’intéresse aux politiques publiques, aux services publics et aux bureaucraties modernes, en Afrique comme en Europe, loin des clichés culturalistes que l’on retrouve dans les deux disciplines.
Cette entrée explore l'histoire et les origines de l'anthropologie afro-américaine. On s'interroge sur la manière de penser une telle anthropologie produite par et pour les Afro-Américains. Ceci jette une lumière sur les pionniers de cette anthropologie et sur ses idées clefs, ses lignes directrices, ses débats et ses développements.
La vaccination est l’une des interventions les plus efficaces en santé publique après l’accès à l’eau potable. Bien plus qu’une technologie biomédicale, elle est profondément ancrée dans des contextes historiques, sociaux et politiques. Si l’histoire de la vaccination remonte à la variolisation en Asie et en Afrique, l’anthropologie s’y est intéressée plus récemment, notamment avec le Programme élargi de vaccination de l’OMS. Les anthropologues analysent les résistances vaccinales non comme un simple refus irrationnel, mais comme des réactions enracinées dans des expériences de marginalisation, des mémoires coloniales ou des tensions sociopolitiques. Ils examinent aussi l’influence des rumeurs, des espaces numériques, des relations soignants-soignés et des inégalités d’accès. Cette approche critique et contextuelle relie le micro social au macro social.
Au cœur d’intenses circulations de personnes et d’idées, les sociétés des Caraïbes ont produit des intellectuels engagés capables, parfois dans le cadre d’essais politiques, de développer une pensée sociale et une analyse réflexive sur elles-mêmes. Pour la période comprise entre les dernières décennies du XIXe siècle et le milieu du XXe siècle, nous proposons ici de retracer le devenir de la réflexion anthropologique dans la région, à partir de diverses "traditions", longtemps nourries d’interrogations communes ou de projets politiques comparables.
Le texte retrace l'histoire de l'anthropologie francophone au Québec, de son institutionnalisation à aujourd'hui en étant attentif à ce qui fait sa spécificité. L’anthropologie historique qui a guidé l'auteure est aussi une anthropologie politique visant à penser la globalité dans laquelle s’est instituée l’anthropologie québécoise francophone à partir des années 1950. Cette dernière s’est en effet développée en concomitance avec ce qui est connu comme la « Révolution tranquille », une période importante de mutations sociales et d’ouverture au monde relative à la modernisation, à l’affirmation nationale et à la décolonisation ailleurs dans le monde. Elle fit face ensuite aux défis de la spécialisation des objets de recherche et de l'internationalisation de la recherche.
Cette entrée examine l'histoire de l'anthropologie à Hong Kong en considérant la situation actuelle de la discipline dans ce pays et en explorant ses perspectives futures sur son territoire.
De multiples influences se sont exercées sur l’anthropologie japonaise depuis sa formation à la fin du XIXe siècle, moment où la relation entre les Japonais et les Aïnous focalisait l’attention de la Nation. Après des premiers travaux de terrain outremer des anthropologues japonais en 1895, l’année de la victoire du Japon dans sa guerre contre la Chine, l’anthropologie culturelle, autrefois ethnologie comme on l’appelait alors, s’est développée parallèlement à l’expansion de l’empire japonais. Après la défaite du Japon à la fin de la Seconde Guerre mondiale, l’anthropologie a connu de profonds changements; un examen approfondi révèle que changements et continuités ont perduré jusqu’à maintenant. En démontrant que les « racines colonialistes de l’anthropologie » ne sont pas un monopole occidental, est proposé un point de vue critique pour repenser l’anthropologie.
L'entrée cherche à situer l'émergence du domaine de la Santé Collective au Brésil, ses principales prémisses et les contributions et défis de la discipline de l'Anthropologie de la Santé dans ce domaine.
Le concept de minorité en sociologie, introduit par Louis Wirth dans les années 1930, désigne un groupe social non dominant, indépendamment de sa taille démographique. Ce concept met l’accent sur les relations de pouvoir asymétriques entre les groupes sociaux. Les sciences sociales ont développé des perspectives relationnelles pour analyser les processus de minorisation et les dynamiques sociales qui perpétuent ces inégalités. Le concept a été enrichi par des approches contemporaines, telles que l’intersectionnalité, afin d’examiner comment les différentes formes de discrimination interagissent, offrant ainsi une vision plus nuancée des expériences vécues par les groupes minoritaires et mettant en lumière les croisements entre les identités et les formes d’oppression.
Discrimination, inégalités et catégorisation
Discrimination, Pouvoir, Relations sociales, Ethnicité, Intersectionnalité, Pluralisme
Minorité, relations sociales, discriminations, ethnicité